而且进一步创造了视觉表象它实现了我对象化

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实于艺术家的职能范围。IE是这豪华壮观的场面,这庄严肃稳的表演,简言之,正是这最后一幕的虚构人物,使我们感到了神的最后显灵。有意味的形式,u一种情感的描绘性表现,它反映着难于言表从而无法确认的感觉形式。它就象动词变化形式的一个模数逋文Igo,iaIwait——if荐注②u去纹常性的说明以为w我不相伤我笕恃%即乇体行力舡身凡不明碥的叫y。这即是说,诗歌在情感上总是易于了解的。这神新型艺术最显著的特点之一,就是看起来它是兼收并蓄的,能够融汇各种各样的材料:井把它们变成自身的组成成分。鉴于艺术哲学正是以上述语义学理论为基础故而此书不得不以读者所熟悉的上一本书为前提。

它是一个可见的空间,比有形的体积实际占据的空间要大得多。③这忡观点m$名的代衷当然是J戴尔克劳兹,怛L奄尔盖和A德纳在G[-:j内心生:—书中作了更为系统的论述,店中有这样-段:每…邡音乐f,:品m:听众的mi体上逑立了一个动力式因的喳体节券,它的每一睽间,律是动力基㈨因素的整体,强度、幅度、长度、创作方式、含色,邡综允成ki少产生的效來,介依次在听众2上丨起反▲(71^0^61如说中枳v觉,S楮感的芡毚,MX,功觉T吠是咨忘的只噫。艿至能够对一个与n己习惯标淮略有不同的艰器进行适应性调整。戏剧从现实中抽取了意识的根本形式,^卩:一切高等动物都具备的,因而也可以称之为纯粹的生命感觉的那r对感觉、知觉、期望等本能活动的最初级反映。风气是从手段的多样性,从郯些特别的诗人愿意从事的某些事情的能力上发展而来的。这对认识论来说,确实是个僵局:艺术的含义,不象文字的含义,对任何不了解艺术符号的人,它只能加以展示,而不能论证。史诗,就象真正的民谣,实际上是文学出现之前的诗。

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布克——译者)大约在三十年前曾说:在英国,人们似乎对任何事情都抱着完全冷漠的态度……根本不管人的情感是以什么方式发展的。自从毕达格拉斯发规了音高与发声体振动的比率芜系以后,音乐分析就集中在对音调的物理、生9e以及心理的研究上。——潯者注202也就是拉班叫做<有情感、有思想的动作的自扁是幻的。不过,关于舞蹈基本形式的这一概念,使舞蹈与活动雕塑(mobilesculpture)丝亳不爽地等同起来即使人们能够找出一些使这两种时空艺术判然有别的特征,它们也依然有着密切的关联。另一方面,在希腊传统中,人们普遍信奉神谕的命运,以致成了公共遵守的法则,正如在有关诺恩斯命运女神(Norns/&神话中所描述的,f亨在当时已成了具有统治与早的法令,诺恩斯是纺织人类生命#的命运女神,她们在人i▲数规定的地方杷神线剪断,参阅马T诺维夺的土耳其戏剧>,笫35页,按照伊斯兰的现点,人对自己的命运发展儿乎没有仟何影吶,安拉鱿是君王,』《J以任意而为,任何人他部不放在眼中.影戏(带有苒剧性质的I剧)的屏幕把这仲对li界的思辨阑念戏斟化//4只有在人们认识到个人生命是自身目的、是衡量其他事物的尺度的地方,悲剧才能兴起、才能繁荣。在这些场合要非常尊重观众,比如,为皇家的观众表演舞蹈。少年兴致尽,笑声不复闻。不过,我以为他的论点,尽管不致失之谬误,也肯定有所瑕疵。

这里,生命的一词弁非一个含糊的褒义词,而是一个限定性的形容词,用它将意味关系限定在主观经验的物力论范围内^关亍音乐的理论就谈至此。大多数作曲家总把创作的想象,从开始的指令形式或初始思想(门德尔松称其为构g)持续到肌肉性工作——作品的演出部分完全实现前的某一点。作品是一个自我的表象,它创造了一个触觉空间的表象,而且进一步创造了视觉表象它实现了&我对象化,形成了视觉环境。这里充满了声音,我不加思索(思索如何为它们谱曲)就自吟自唱起这些诗句来。可笑性之不能说明笑的性质,正如理性不能说理智的性质一样。它们吸收周围的因素到体内来,而摄来的因素就遵循作为H生命有机形式的变化法则。示出来——不是当作某神东西或某种刨造物,而是当作怀若激情看到的唯一东西。我们再来看朗格艺术不传达超出其自身意义论断的真正意思。比如杜凯斯先生就以说不上尖刻却很是激烈的长椅演讲来批评u有意味的苯式,杷责任推给克莱夫贝尔,(艺术哲学附录)上&这L一种裉本件失误。




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