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诗人按照愦感模式所构造出的艺术形象,就势必e确地反映着某种情惑概念。但是雕塑家希尔德布兰德以某种方式屈服于这种诱惑确是一件怪事。这就好比一个芄接按照活人制成的石奔面具,即使与最保守的肖像雕塑相比,也只是一个死的仿制品。这个是十分自然的,因为在产生各种可感节奏的生命中,在每一个人类机体中,这两种节奏都是并存的e尽管社会成员,甚至其中最强有力、最优秀的成员,都要历尽生命,都要死亡;但社会是连绵不尽的。人们如此习惯于据各种艺术特有媒介为它们下定义,以致剧场中使用了颜料,人们就把它的产品列为画家的艺术%布景需要建筑材料,人们就把布景设计者称为建筑师。芡不馋这个词木身所表示的邡杼,它不是-种简单明显的行为,而是一个复杂过程中引人注H的结踌。这个是-个暂时的定义,下一章将以这个定义为基础展开论述。如果有人劝他们放弃那种执着的逍求,而专门去注意艺术作品本身,他们就会说他们一无所见,因为在他们眼中,那里没有人类现实,只有艺术的透明性,即纯粹的本质没有趣味比起趣味不高更令人难忍,我们容许好坏趣味并存。

宗教、历史、政治以至传统的哲学抽象,都反映着这种混合在语言中的基本按主观模式所作的系统阐述,是一个真正重要的隐喻,i彳hi于世界的自然概念在其中得到了表达^但是,在人的心灵中,一个符号只能表达一个想念,符号与它表达的含义不能分开,因为,没有离开符号而能考虑和区别其含义的其他形式^所以,、这个重要的隐喻与它的含义存在着同一性,作为符号的力量的情感,被归结为用符号表示的现实n以一个由强者构成的王国出现的世界。它表达了意满愿遂时那种深度的安宁。但是,如果它为视觉艺术和声音艺术所共有,如果它I真的证明了艺术作品的艺术价值,那么它便为这套理论提供了另一个支点:有意味的形式是所有艺术的本质。村民们劳作完毕簇拥而来,走向一片片绿树之旁。这客观的对象就是艺术品,而创作艺术品的活动,就是艺术。在困难的环境中,生命节奏可能变得十分复杂,怛如果真的失去了节奏,生命便不再继续下去。默读一个缓慢的乐章,往往比在实际时间中的演奏要进行得快人们永远不会G掉结构因素,例如和声的紧张及其解决、旋律、甚至于一个最小的音型,它的准备与实现,也就是进行、虫题和发展、搴仿、答句以及从和声变化的运用与旋律风格中浮现出的基本音乐的(不是运动的)节奏都不会丢掉。确实,艺术植根于经验,然而经验又是依据宥着巨大影响的艺术家的直觉在记忆中形成的,在想象中再现的。在整个意识发展过程中,……我们可以探查到有两种相反的原则或力量在起作用。

这个问题,我们将留待以后与悲剧本身的问题一起讨论。其中一处就是著名的历史性现在它通过宣称事恃就仿佛发生在现在来加强一个行为的生动性。这就是使那种背景音乐推动某些人非音乐性思维强其情感色调的东西。在东方,尽管由于悠久的历史,使舞蹈发展到我们的舞踏远远不能与之相比,我们的舞蹈思维甚至无法理解的那种技术成熟,文化精深的境界,但那里的舞蹈从来没有完全摆脱祭礼的内容。人类的任何i印象都不仅是来自外界的信号,它也总是产生可能印象的一种意象,换言之,它也是一个燊焱了,经的一个符号a这种字眼表示了,一个基本抽象,或对形式的感知。这种或许可以称之为戏剧夸张的方式,使人联想到史诗夸张,或许已连同古代悲剧的史诗题材一起,为人们不知不觉地接受了。一部电影脚本、—部新闻短片或一部纪录片,与任何舞蹈都没有艺术上的共性。但是,这种新塑艺术在今天的发展已经否定了这些看法。就此而论,它是一个真正的艺术要素。这些方式恰恰是创造空间的各种方法,这一事实,象明确地区分各种造型艺术那样明确地联系着它们。

我们嵙着-个存意味的形式概念,它在任何情况下,都不可能用来表示以下诸物——做为最高真实的幻象——经过训练的自发动作——具体的观念的结构——非个人的情感,对象化的愉悦-^^共同的梦。我认为,至少存在着这样的可能:那些基本的形式——平行线、之字线、三角形、A和漩涡线——在感觉原理上是以本能为基础的;而且在这些图形里,表现由视野的某种结构所引起的冲动是如此地直接,结果这种表现实际上井未受到文化影响的扭曲,而以极其朴素的线条记录下了一段视觉经验。这类作品不是诗,其原因就在于此。不过民歌这种有着多变的歌词,有着各种伴奏或没有伴奏的简单曲调仍然是音乐,它不能是别的,只能是音乐,而传统的民谣以及其众多的变形,有些是粗矿的,有些是很优美的,在虚幻记忆的H文学方式中,依然是诗。朗格认为人的感觉能力是组成生命活动的一个方面,某种程度上生命本身就是感觉能力。在亚洲的伟大文化中,喜剧贯穿于各种情调中,从最轻快的情调到极为凝重的情调;同时也贯穿于各种形式中:独幕讽刺剧、滑稽剧、各种风格的喜剧等等,其中有的甚至可以和瓦格纳的歌剧媲美&在欧洲传统中,英雄喜剧是不多见的,西班牙喜剧可能是唯一流行的、广泛发展的形式。朗格如实地描述了怡感——艺术关系与思维——语言关系的区别,也恰恰在这里引起了一个对朗格艺术符号理论的重要争议:符号的根本意义在于由一物代表或意味着另外一物,倘若符号代表怠昧着自身,哲学新解>第224页》叼上书,第232页。

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